三人斋杂说五篇
●三人斋杂说之一：闲人看景
〇闲人看景
放假了，大概很多人都要计划出外旅游，以继续我们”黄金周”的神话。我是要值班的，向来是得闲不解闲，如果突然忙起来，又简直要忙得没事儿干。事情往往就是这样。何况有人说，看景不如听景。在我是听不出什么兴味的，姑且继之为”听景不如说景”。近代治学者，崇境界之说。闲人不揣冒昧，亦作看景四境，以效颦美。其说如下：
[一] 远远近近，看了，只觉得好。也只如此而已；
[二] 我悲则景悲，我喜则景喜；
[三] 造化自然，我自悲喜，但有何加?
[四] 处处即胜景。何以胜?只是觉得好，也只如此而已。
四说备矣。想的很多，说出来却乏味，终知自己还不是说景高手。别人都已经出去看景了，又何劳在一旁啰啰嗦嗦？只是因值班的缘故，过过嘴瘾罢了。事情又往往就是这样。
〇附说
[附说一] 用”牛嚼牡丹”形容[一]，大概有些贴切。但事情往往也不是这样。牛能去嚼牡丹而不是别的，说明此牛还是颇具鉴别力的。我们不是牛，就要抗议它嚼牡丹的行为。所以牛往往是被误读的。被”误读”的另一个例子是”对牛弹琴”，明明是人做的事，怎么又赖上牛?焉知牛是否会笑话我的月下执火、焚琴煮鹤呢？也许牛会用一种更加宽容的态度和兼容并蓄的精神来看待这些。但现代科学的研究打破了我和牛之间相互猜测的平衡，并将主题进一步深化——据说，牛在听到音乐时确实会胃口大开，身体素质也会向好的方向发展。
[附说二] “感时花溅泪，恨别鸟惊心”，大凡性情中人，往往如此，林妹妹就是这样一个人。全世界灿烂辉煌的文艺大厦大部分就是由他们所构筑的。
[附说三] “此间多少事，山水总无言”,这些人往往接触、求索，并有一部分人超脱了物我之辩，看问题说话脱离了激情主义色彩看似与常人无异细思之则觉其超逸绝伦。
[附说四] 说高手是”无刀胜有刀”，从”境界”上说，我们都俨然大家一般不假思索地庄严点头、称是；然从实际上看，终久拿刀的还是要占些便宜。工具理性往往会大行其事，非有具大智慧力之真正高手不可抵敌。众空持境界说，徒自累耳!又想起近代禅宗大师教训弟子时，常诫其不可妄学乃宗祖的呵佛骂祖，谓我们无力参透真如，呵佛骂祖，实属做作——岂但做作，简直是不肖!
“无刀胜有刀”的高手境界，也已很有禅的味道，但离闲人所谓看风景的第四种情况，尚有半步之遥。佛说，十万方土，一刹那间。半步之遥，实遥遥无期。这不是搞神秘主义。我们整个世界，都是一堆乱糟糟的收敛函数。
- 作者： 汉府闲人 2005年05月1日, 星期日 16:45
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●三人斋杂说之二：闲人看漫画
闲人看漫画
〇西人皆以讽喻诙谐为事，工以描摹，又于某些地方刻意放大，讽喻、诙谐的效果齐出。这是一种功利画。
〇功利画是有其积极一面的，甚至可以说往往它们表现了”社会的良心”。但鱼龙混杂，不可辨识，终至滥觞。
〇中国之漫画(又叫”简笔画”)者，重在一个”漫”字上，脱胎于写意画法，具有笔墨情趣。内容漫，无有不可入画者；笔意漫，寥寥数笔，精神俱现，而意味无穷。
〇”显正”与”斥妄”是佛家语。现在的漫画，”斥妄”的多，显正则少。我们的社会还不是一个和谐社会，故会如此。但我们也需要放松心情，愉悦精神。
〇好诗是写给自己的。或暗有所指，或别有所托，他人不知而已。又常常是用情愈深远，用语愈平常，则旁人更难体味。所谓名画，就是指被人追捧的，这表明有很多人在表示自己能理解并欣赏它。但这种欣赏或许往往会让作者啼笑皆非?——有时他也只画给自己。
[附：一封信]
漫画,以前还看的.一开始便是丰先生、华先生的,大师,印象很深，便屏蔽了别人许多.然后还有很多人的,名字毫不例外的忘了.有一本和日本风格挺相近的书,现在还记得,国货精品.BS小日本的–张牙舞爪,扭扭捏捏,垃圾太多.倒是欧洲人比较有意思一些.国人急功近利多些罢,不是作者画画儿,说漫画画作者倒是比较妥帖.台湾,好像亦不多罢?比如，有位蔡先生,竟被奉之为大师的,谓有大智慧,,.
幾米,看的不多.被女孩子拉到书店看的.我也觉得挺好.N hours, 2.x本书.是不是你们都喜欢看呢?–又发现一条真理.我说你幼稚时当然不是说你幼稚了,习惯了而已.
西藏.有很多认识的人在西藏,他们常常会说起西藏,拉萨,唐古拉,布达拉宫,大昭寺,以及感叹着蓝天和空气的味道.没有去过.去过阿坝,藏羌族自治州,映象中有活佛,哈达,高高的旌幡,上面写的经文,凝眸,每当风动,幡招摇一次,便是在心里颂经一次.回头再找圣洁,圣洁无处不在.无处不在,也是说,哪里都不存在的,不必去找了罢.
大约1995,丢光了所有的小画书,以后便不看了
大约1998,对针砭,叫骂,意喻,及一切幽默反讽手法,厌烦至极.那些自鸣得意的杂文漫画,便不看了
大约2002,被人拉去看幾米,直到现在,什么也没看过.
- 作者： 汉府闲人 2005年05月1日, 星期日 16:51
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●三人斋杂说之三：闲人胡说诗事编一
闲人胡说诗事编一
〇李义山用典，好取其意象，不及意义。此所以辞章瑰丽幽晦而不能过于李杜也。用典惟象、义欤？不然，合而一者，用典之意境也。
〇坛中某公谓昌黎、长吉、郊、岛格低。其言或有可取处，不论。然不自知己之论诗格亦不甚高矣。
〇昌黎、长吉、郊、岛诸公，当时已有人诟，谓行之不端，格之不正。此殊非诗家言，亦非谈艺者之论。多出于道德先生。一笔抹杀，不识精微。李如天工，杜乃巨匠，长吉等可谓精微巧匠。夫天工巧匠之谓，非以等列，乃云各有其妙耳。
〇少年有好唐诗而恶宋诗，好李而恶杜者，一则以性情，一则以阅历故。及长，须知杜诗之妙。及长而不能知，非局中人也。
〇或有人薄乐天诗，谓”老妪能懂，我不能懂”。此论或谬或然，不谈。然今日坛中之作，比比皆是。甚之者，”我不能懂”，老妪亦不能懂。
- 作者： 汉府闲人 2005年06月3日, 星期五 17:11
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●三人斋杂说之四：三人斋诗话编二
〇今有好讽人作登楼之声者，不知己之讽言其滥觞不亚登楼矣。惟不辨其味见辄讥之，哗众之嫌，不足道也。夫情志抒发而为歌诗，所谓触景生情也，胡今人不得为之？亦“登楼”矣，所识有高下，所抒有曲直，此好讥者不能知也。鸡唱虫鸣，在此如心潮之声，在彼不过声波振动，此好讥者不能会也。
〇诗衰而词，词衰而曲，曲衰而白话散文。此审美之迁而文体之变也。今有倡言革命为新古诗者，谓不拘平仄律韵而为古体之制，抒今人之声。立意或佳，取法则下。所好者四七之式，豆腐块耳。夫诗道式微，其命如丝，可变也，不可革也。
〇新古云云者，倡者虽少而和者甚多。此诚可忧者。倡言者或有识地，从议者鲜可辨之。附和攘攘而成“集体无意识”之态，谬传千里之局成矣。写诗十年，始为诗论；不能灵犀自通，不可妄发一言。此治弊之法也。
〇文本无体，固不可以体圄文。然体例矩范，亦导学之法也。体例者，犹鲁迅“本无途径，以来往者众而由之”之谓也。今有人欲凿山开路，此幸事也。自从可也。欲得天下俱从之，亦可谓痴心哉。
〇近兴“拯救文化”之说。民间文艺犹受瞩目。开发拯救一处，必大兴而后蹶。若陈疴就庸医，不治则死，治则猝死。今倡诗者，类此“拯救”之途乎？事有可为不可为也。民间文艺之“兴而后蹶”，文化搭台之累也。不知体悟而妄言兴盛之举措，犹“搭台”而已。
- 作者： 汉府闲人 访问统计：33 2005年11月5日, 星期六 18:03
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●三人斋杂说之五：闲人书话编一
闲人书话编一
〇古人有妙语谓好书如好色。闲人掩其卷，叹曰，吾未见好色如好书也。人之好色者夥矣，既色入目，果能赏乎。仅止于目，不入于心，惶论交之于神。
〇或曰，胡不谓未见好色如好德。闲人对曰，好德者临事无巨细匡之以德，不得弦外之妙。德亦大矣，可追而不可游也。
〇有论色者谓，色有媸而可爱者，有妍而不能赏者。其读书然欤。
〇尝见诸儿赏五柳先生语，好读书，不求甚解。欲追随之，以此自适。诚可哂者。好读书，不求甚解，每有会意，便欣然忘食。效颦者未得下句之妙。黄牙稚口，读得几多书，岂能轻易会意，神游万仞。
〇吾国作者，谓六经注我。吾人读书，亦每有此意。执其卷而伤时命，流思千古，谁能言之。
〇读书如涉水。远观，则风光旖旎焉。及涉，或怵然而惊，或沁骨爽心。及深，或酣然若醉，或顿馁力疲。及出，或欣然若释，或茫然若失。闲人每观鸿篇佳制罢，常谓元气大伤，恹恹如病矣。
〇云，书中自有黄金屋。古训也，乐道者夥矣。退之以利示儿读书，为人诟。胡众乐道而独诟退之。黄金屋云云，非士人语，故为此乎。为文公辩诬者谓，公诱小儿以利，人之常情也。第云常，必其理。常，至也。执卷者不屑金屋而他求，十之九者。求，欲也，常也。君子求道。道其可求乎。庄子曰不可，孔子曰可，老子不置一辞。有求，无求，皆着于形迹。求者何。似有求，似无求，如此而已。
- 作者： 汉府闲人 2005年06月4日, 星期六 13:05
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